Релігійно-філософські дискурси Дж. Агамбена

Abstract

На прикладі статей італійського філософа з журналу «Кводлібет» показано, як актуалізуються та динамічно трансформуються філософські дискурси Д. Агамбена щодо пандемії Covid-19 («апокаліпсіс», «влада», «час», «тіло», «життя та смерть», «політика»та «наука як релігія»). Встановлено, що в побудовах філософа позначаються етичні та онтологічні наслідки ковід-подій, які проявляються з одного боку в загостренні інтерсуб’єктивних відносин та теми Іншого, а з іншого – в формуванні онтології страху. Це призводить до маніпуляції свободою та загальної фальсифікації істини, що є маркером вже гносеологічної кризи. Виявлено та проаналізовано як відкриваються релігійно-філософські дискурси в більш ранніх дослідженнях філософа, та як вони гармонійно включені у сучасні рефлексії. Показано, що великого значення вони набувають в контексті просторово-часових інтерпретацій та концепції месіанського часу Агамбена, яка є невід’ємною частиною політичної теології. Враховано, що політична теологія філософа включає в першу чергу рефлексії щодо державної влади та всіх форм життя людини (в тому числі до тіла та «голого життя»). - The example of the articles of the Italian philosopher from the magazine "Quodlibet" shows how philosophical discourses are updated and dynamically transformed D. Agamben regarding the Covid-19 pandemic ("apocalypse", "power", "time", "body", "life and death", "politics" and "science as religion"). It is established that the philosopher's constructions indicate the ethical and ontological consequences of covid-events, which are manifested on the one hand in the aggravation of intersubjective relations and the theme of the Other, and on the other - in the formation of the ontology of fear. This leads to the manipulation of freedom and the general falsification of truth, which is already a marker of an epistemological crisis. It is revealed and analyzed how religious-philosophical discourses are revealed in earlier studies of the philosopher, and how they are harmoniously included in modern reflections. It is shown that they acquire great importance in the context of spatio-temporal interpretations and the concept of Agamben's messianic time, which is an integral part of political theology. It is taken into account that the philosopher's political theology primarily includes reflections on state power and all forms of human life (including the body and "naked life").